摘要： 《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是漢代淮南王劉安招集賓客集體創(chuàng)作的一部道家名著。 淮南子卷十八 人間訓(xùn)(上)【原文】清凈恬愉，人之性也；儀表規(guī)矩，事之制也。知人之性，其自養(yǎng)不...

《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是漢代淮南王劉安招集賓客集體創(chuàng)作的一部道家名著。

淮南子卷十八 人間訓(xùn)(上)

【原文】

清凈恬愉，人之性也；儀表規(guī)矩，事之制也。知人之性，其自養(yǎng)不勃；知事之制，其舉錯(cuò)不惑。發(fā)一端，散無(wú)竟，周八極，總一筦謂之心。見(jiàn)本而知末，觀指而睹歸，執(zhí)一而應(yīng)萬(wàn)，握要而治詳，謂之術(shù)。居智所為，行智所之，事智所秉，動(dòng)智所由，謂之道。道者，置之前而不摯，錯(cuò)之后而不軒，內(nèi)之尋常而不塞，布之天下而不窕。是故使人高賢稱譽(yù)己者，心之力也；使人卑下誹謗己者，心之罪也。夫言出于口者不可止于人，行發(fā)于邇者，不可禁于遠(yuǎn)。事者，難成而易敗也；名者，難立而易廢也。千里之堤，以螻蟻之穴漏；百尋之屋，以突隙之煙焚?！秷蚪洹吩唬骸皯?zhàn)戰(zhàn)栗栗，日慎一日，人莫蹪于山而蹪于蛭?！笔枪嗜私暂p小害，易微事，以多悔?；贾炼髴n之，是猶病者已倦而索良醫(yī)也，雖有扁鵲、俞附之巧，猶不能生也。夫禍之來(lái)也，人自生之；福之來(lái)也，人自成之。禍與福同門，利與害為鄰，非神圣人，莫之能分。凡人之舉事，莫不先以其知，規(guī)慮揣度，而后敢以定謀。其或利或害，此愚智之所以異也。曉自然以為智，知存亡之樞機(jī)，禍福 之門戶，舉而用之，陷溺于難者，不可勝計(jì)也。使知所為是者，事必可行，則天下無(wú)不達(dá)之途矣。是故知慮者，禍福之門戶也；動(dòng)靜者，利害之樞機(jī)也。百事之變化，國(guó)家之治亂，待而后成。是故不溺于難者成，是故不可不慎也。

天下有三危：少德而多寵，一危也；才下而位高，二危也：身無(wú)大功而受厚祿，三危也。故物或損之而益，或益之而損。何以知其然也？昔者楚莊王既勝晉于河、雍之間，歸而封孫叔敖，辭而不受。病疽將死，謂其子曰：“吾則死矣，王必封女，女必讓肥饒之地，而受沙石之間有寢丘者，其地確石而名丑，荊人鬼，越人橫，人莫之利也?！睂O叔敖死，王果封其子以肥饒之地，其子辭而不受，請(qǐng)有寢之丘。楚國(guó)之俗，功臣二世而爵祿，惟孫叔敖獨(dú)存。此所謂損之而益也。何謂益之而損？昔晉歷公南伐楚，東伐齊，西伐秦，北伐燕，兵橫行天下而無(wú)所綣，威服四方而無(wú)所詘，遂合諸侯于嘉陵，氣充志驕，婬侈無(wú)度， 暴虐萬(wàn)民。內(nèi)無(wú)輔拂之臣，外無(wú)諸侯之助。戮殺大臣，親近導(dǎo)談。明年，出游匠驪氏，欒書、中行偃劫而幽之，諸侯莫之救，百姓莫之哀，三月而死。夫戰(zhàn)勝攻取，地廣而名尊，此天下之所愿也。然而終于身死國(guó)亡。此所謂益之而損者也。夫?qū)O叔敖之請(qǐng)有寢之丘，沙石之地，所以累世不奪也。晉厲公之合諸侯于嘉陵，所以身死于匠驪氏也。

眾人皆知利利而病病也，唯圣人知病之為利，知利之為病也。夫再實(shí)之木根必傷，掘藏之家必有殃，以言大利而反為害也。張武教智伯奪韓、魏之地而擒于晉陽(yáng)，牢叔時(shí)教莊王封陳氏之后而霸天下?？鬃幼x《易》至《損》《益》，未嘗不憤然而嘆，曰：“益損者，其王者之事與！”事或欲以利之，適足以害之，或欲害之，乃反以利之。利害之反，禍福之門戶，不可不察也?！标?yáng)虎為亂于魯，魯君令人閉城門而捕之，得者有重賞，失者有重罪。圍三匝，而陽(yáng)虎將舉劍而伯頤。門者止之曰：“天下探之不窮 我將出子。”陽(yáng)虎因赴圍而逐，揚(yáng)劍提戈而走。門者出之，顧反取其出之者，以戈推之，攘被薄腋。出之者怨之曰：“我非故與子反也，為之蒙死被罪，而乃反傷我。宜矣其有此難也！”魯君聞陽(yáng)虎失，大怒。問(wèn)所出之門，使有司拘之，以為傷者受大賞，而不傷者被重罪。此所謂害之而反利者也。何謂欲利之而反害之？楚恭王與晉人戰(zhàn)于鄢陵，戰(zhàn)酣，恭王傷而休，司馬子反渴而求飲，豎陽(yáng)谷奉酒而進(jìn)之。子反之為人也，嗜酒而甘之，不能絕于口，遂醉而臥。恭王欲復(fù)戰(zhàn)，使人召司馬，子反，辭以心痛。王駕而往視之，入幄中而聞酒臭。恭王大怒曰：“今日之戰(zhàn)，不谷親傷，所恃者，司馬也，而司馬又若此，是亡楚國(guó)之社稷，而不率吾眾也。不谷無(wú)與復(fù)戰(zhàn)矣！”于是罷師而去之，斬司馬子反為僇。故豎陽(yáng)谷之進(jìn)酒也，非欲禍子反也，誠(chéng)愛(ài)而欲快之也，而適足以殺之。此所謂欲利之而反害之者也。夫病濕而強(qiáng)之食，病喝而飲之寒，此眾人之所以為養(yǎng)也，而良醫(yī)之所以為病也。悅于目，悅于心，愚者之所利也，然而有道者之所辟也。故圣人先許而后合，眾人先合而后忤。

有功者，人臣之所務(wù)也；有罪者，人臣之所辟也?；蛴泄Χ?jiàn)疑，或有罪而益信，何也？則有功者離恩義，有罪者不敢失亡心也。魏將樂(lè)羊攻中山，其子執(zhí)在城中，城中懸其子以示樂(lè)羊，樂(lè)羊曰：“君臣之義，不得以子為私?！惫ブ薄Ｖ猩揭蚺肫渥?，而遺之鼎羹與其首，樂(lè)羊循而位之，曰：“是吾子?！币眩瑸槭拐吖蚨ㄈ?。使者歸報(bào)，中山曰：“是伏約死節(jié)者也，不可忍也?！彼旖抵槲何暮畲箝_(kāi)地，有功。自此之后，日以不信。此所謂有功而見(jiàn)疑者也。何謂有罪而益信？孟孫獵而得魔，使秦西巴持歸烹之，母隨之而啼。秦西巴弗忍，縱而予之。孟孫歸，求魔安在，秦西巴對(duì)曰：“其母隨而啼，臣誠(chéng)弗忍，竊縱而予之?！泵?孫怒，逐秦西巴。居一年，取以為子博。左右曰：“秦西巴有罪于君，今以為子傅，何也？”孟孫曰：“夫一默而不忍，又何況于人乎！”此謂有罪而益信者也。故趨舍不可不審也，此公孫鞅之所以抵罪于秦，而不得人魏也。功非不大也，然而累足無(wú)所踐者，不義之故也。

事或奪之而反與之，或與之而反取之。智伯求地于魏宣子，宣子弗欲與之。任登曰：“智伯之強(qiáng)，威行于天下。求地而弗與，是為諸侯先受禍也。不若與之。”宣子曰：“求地不已，為之奈何？”任登曰：“與之，使喜，必將復(fù)求地于諸侯，諸侯必植耳。與天下同心而圖之，一心所得者，非直吾所亡也?！蔽盒恿训囟谥?。又求地于韓康子，韓康子不敢不予，諸侯皆恐。又求地于趙襄子，襄子弗與。于是智伯乃從韓、魏圍襄子于晉陽(yáng)。三國(guó)通謀，禽智伯而三分其國(guó)。此所謂奪人而反為人所奪者也。何謂與之而反取之？晉獻(xiàn)公欲假道于虞 以伐虢，遺虞垂棘之璧與屈產(chǎn)之乘。虞公惑于壁與馬，而欲與之道。宮之奇諫曰：“不可！夫虞之與虢，若車之有輪，輪依于車，車亦依輪。虞之與虢，相恃而勢(shì)也，若假之道，虢朝亡而虞夕從之矣?！庇莨ヂ?tīng)，遂假之道。荀息伐虢，遂克之。還反伐虞，又拔之。此所謂與之而反取者也。

圣王布德施惠，非求其報(bào)于百姓也；郊望禘嘗，非求福于鬼神也。山致其高而云起焉，水致其深而蛟龍生焉，君子致其道而福祿歸焉。夫有陰德者必有陽(yáng)報(bào)，有陰行者必有昭名。古者，溝防不修，水為民害，禹鑿龍門，辟伊闕，平治水土，使民得陸處。百姓不親，五品不慎；契教以君臣之義，父子之親，夫妻之辨，長(zhǎng)幼之序。田野不修，民食不足，后稷乃教之辟地墾草，糞土種谷，令百姓家給人足。故三后之后，無(wú)不王者，有陰德也。周室衰，禮義廢，孔子以三代之道教導(dǎo)于世，其后繼嗣至今不絕者，有隱行也。秦王趙政兼 吞天下而亡，智伯侵地而滅，商鞅支解，李斯車裂，三代種德而王，齊桓繼絕而霸。故樹(shù)黍者不獲稷，樹(shù)怨者無(wú)報(bào)德。昔者，宋人好善者，三世不解。家無(wú)故而黑牛生白犢，以問(wèn)先生，先生曰：“此吉祥，以饗鬼神。”居一年，其父無(wú)故而盲，牛又復(fù)生白犢，其父又復(fù)使其子以問(wèn)先生。其子曰：“前聽(tīng)先生言而失明，今又復(fù)問(wèn)之，奈何？”其父曰：“圣人之言，先件而后合，其事未究，固試往復(fù)間之。”其子又復(fù)問(wèn)先生，先生曰：“此吉祥也，復(fù)以饗鬼神?！睔w致命其父。其父曰：“行先生之言也。”居一年，其子又無(wú)故而盲。其后楚攻宋，圍其城。當(dāng)此之時(shí)，易子而食，析骸而炊，丁壯者死，老病童兒皆上城，牢守而不下。楚王大怒，城已破，諸城守者皆屠之。此獨(dú)以父子盲之故，得無(wú)乘城。軍罷圍解，則父子俱視。夫禍福之轉(zhuǎn)而相生，其變難見(jiàn)也。

近塞上之人有善術(shù)者，馬無(wú)故亡而入胡，人皆吊之。其父曰：“此何速不為福乎！”居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸人皆賀之。其父曰：“此何遽不能力禍乎！家富良馬，其子好騎，墮而折其髀，人皆吊之，其父曰：“此何遵不為福乎！”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)，近塞之人，死者十九，此獨(dú)以跛之故，父子相保。故福之為禍，禍之為福，化不可及，深不可測(cè)也。

或直于辭而不害于事者，或虧于耳以鑒于心而合于實(shí)者。高陽(yáng)魋將為室，問(wèn)匠人。匠人對(duì)曰：“未可也。木尚生，加涂其上，必將撓。以生材任重涂，今雖成，后必?cái)?。”高?yáng)魋曰：“不然。夫木枯則益勁，涂干則益輕。以勁材任輕涂，今雖惡，后必善?！苯橙烁F于辭，無(wú)以對(duì)，受令而為室。其始成，狗然善也，而后果敗。此所謂直于辭而不可用者也。何謂虧于耳、忤于心而合于實(shí)？靖郭君將城薛，賓客多止之，弗聽(tīng)。靖郭君謂渴者曰：“無(wú)為賓通言?！饼R人有請(qǐng)見(jiàn)者曰：“臣請(qǐng)道三言而已。過(guò)三言，請(qǐng)烹?！本腹劧?jiàn)之，賓趨而進(jìn)，再拜而興，因稱曰：“海大魚?！眲t“反走。靖郭君止之曰：“愿聞其說(shuō)。”賓曰：“臣不敢以死為信?！本腹唬骸跋壬贿h(yuǎn)道而至此，為寡人稱之！”賓曰：“海大魚，網(wǎng)弗能止也，釣弗能牽也。蕩而失水，則螻蟻皆得志焉。今夫齊，君之淵也。君失齊，則薛能自存乎？”靖郭君曰：“善?！蹦酥共怀茄?，此所謂虧于耳、忤于心而得事實(shí)者也。夫以“無(wú)城薛”止城薛，其于以行說(shuō)，乃不若“海大魚”。

故物或遠(yuǎn)之而近，或近之而遠(yuǎn)；或說(shuō)聽(tīng)計(jì)當(dāng)而身疏，或言不用、計(jì)不行而益親。何以明之？三國(guó)伐齊，圍平陸。括子以報(bào)于牛子曰：“三國(guó)之地不接于我，逾鄰國(guó)而圍平陸，利不足貪也。然則求名于我也，請(qǐng)以齊侯往?！迸Ｗ右詾樯?。括子出，無(wú)害子入，牛子以括子言告無(wú)害子。無(wú)害子曰：“異乎臣之所聞?！迸Ｗ釉唬骸皣?guó)危而不安，患結(jié)而不解，何謂貴智！”無(wú)害子曰：“臣聞之，有裂壤土以安社稷者，聞殺身破家以存其國(guó)者，不聞出其君以為封疆者?！迸Ｗ硬宦?tīng)無(wú)害子之言，而用括子之計(jì)，三國(guó)之兵罷，而平陸之地存。自此之后，括子日以疏，無(wú)害子日以進(jìn)。故謀患而患解，圖國(guó)而國(guó)存，括子之智得矣。無(wú)害子之慮無(wú)中于策，謀無(wú)益于國(guó)，然而心調(diào)于君，有義行也。今人待冠而飾首，待履而行地。冠履之于人也，寒不能暖，風(fēng)不能障，不能蔽也。然而冠冠履履者，其所自托者然也。 夫咎犯戰(zhàn)勝城濮，而雍季無(wú)尺寸之功，然而雍季先賞而咎犯后存者，其言有貴者也。故義者，天下之所賞也。百言百當(dāng)，不如擇趨而慎行也。

或無(wú)功而先舉，或有功而后賞。何以明之？昔晉文公將與楚戰(zhàn)城濮，問(wèn)于咎犯曰：“為奈何？”咎犯曰：“仁義之事，君子不厭忠信，戰(zhàn)陳之事，不厭詐偽。君其詐之而已矣?！鞭o咎犯，問(wèn)雍季，雍季對(duì)曰：“焚林而獵，愈多得獸，后必?zé)o獸，以詐偽遇人，雖愈利，后無(wú)復(fù)。君其正之而已矣。”于是不聽(tīng)雍季之計(jì)，而用咎犯之謀，與楚人戰(zhàn)，大破之。還歸賞有功者，先雍季而后咎犯。左右曰：城濮之戰(zhàn)，咎犯之謀也。君行賞先雍季，何也？”文公曰：“咎犯之言，一時(shí)之權(quán)也。雍季之言，萬(wàn)世之利也。吾豈可以先一時(shí)之權(quán)，而后萬(wàn)世之利也哉！”智伯率韓、魏二國(guó)伐趙，圍晉陽(yáng)，決晉水而灌之。城下緣木而處，懸釜而炊。襄子謂張孟談曰：“城中力已盡，糧食匱乏，大夫病，為之奈何？”張孟談曰：“亡不能存，危 不能安，無(wú)為貴之士。臣請(qǐng)?jiān)嚌撔?，?jiàn)韓、魏之君而約之。”乃見(jiàn)韓、魏之君，說(shuō)之曰：“臣聞之：唇亡而齒寒。今智伯率二君而伐趙，趙將亡矣。趙亡，則君為之次矣。及今而不圖之，禍將及二君?！倍唬骸爸遣疄槿艘?，粗中而少親。我謀而泄，事必?cái)　橹魏?？”張孟談曰：“言出君之口，入臣之耳，人孰知之者乎？且同情相成，同利相死、君其圖之！”二君乃與張孟談陰謀與之期。張孟談乃報(bào)襄子。至其日之夜，趙氏殺其守堤之吏，決水灌智伯。智伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯其前，大敗智伯軍，殺其身而三分其國(guó)。襄子乃賞有功者，而高赫為賞首。群臣請(qǐng)?jiān)唬骸皶x陽(yáng)之存，張孟談之功也。而赫為賞首，何也？”襄子曰：“晉陽(yáng)之圍也，寡人國(guó)家危，社稷殆，群臣無(wú)不有驕侮之心者，唯赫不失君臣之禮，吾是以先之?！庇纱擞^之，義者，人之大本也。雖有戰(zhàn)勝存亡之功，不如行義之隆。故君子曰：“美言可以市尊，美行可以加人?！?/p>

或有罪而可賞也，或有功而可罪也。西門豹治鄴，虞無(wú)積粟，府無(wú)儲(chǔ)錢，庫(kù)無(wú)甲兵，官無(wú)計(jì)會(huì)，人數(shù)言其過(guò)于文侯，文侯身行其縣，果若人言。文侯曰：“翟磺任子治鄴而大亂。子能道則可；不能，將加誅于子?！蔽鏖T豹曰：“臣聞：王主富民，霸主富武。亡國(guó)富庫(kù)。今王欲為霸王者也，臣故蓄積于民。君以為不然，臣請(qǐng)升城鼓之。甲兵粟米可立具也?！庇谑悄松嵌闹?。一鼓，民被甲括矢，操兵弩而出，再鼓，負(fù)輦粟而至。文侯曰：“罷之！”西門豹曰：“與民約信，非一日之計(jì)也，一舉而欺之，后不可復(fù)用也。燕常侵魏八城，臣請(qǐng)北擊之，以復(fù)侵地。”遂舉兵擊燕，復(fù)地而后反。此有罪而可賞者也。解扁為東封，上計(jì)而入三倍，有司請(qǐng)賞之。文侯曰：“吾土地非益廣也，人民非益眾也，入何以三倍？”對(duì)曰：“以冬伐木而積之，于春浮之河而鬻之?！蔽暮钤唬骸懊翊阂粤Ω钜詮?qiáng)耘，秋以收斂。冬間無(wú)事，以代林而積之，負(fù)軛而浮之河，是用民不得休息也。民以敝矣。雖有 三倍之入，將焉用之？”此有功而可罪者也。

賢主不茍得，忠臣不茍利。何以明之？中行穆伯攻鼓，弗能下。饋聞倫曰：“鼓之嗇夫，聞倫知之。請(qǐng)無(wú)罷武大夫，而鼓可得也?！蹦虏?yīng)。左右曰：“不折一戟，不傷一卒，而鼓可得也。君奚為使？”穆伯曰：“聞倫為人，佞而不仁。若使聞倫下之，吾可以勿賞乎？若賞之，是賞佞人。佞人得志，是使晉國(guó)之武舍仁而后佞，雖得鼓，將何所用之！”攻城者，欲以廣地也。得地不取者，見(jiàn)其本而知其末也。

【譯文】

清靜恬愉是人的本性；儀表規(guī)矩是處事的原則。知道人的本性，那么人自身的修養(yǎng)就不會(huì)悖謬；懂得處事的原則，那么人自身的行為就不會(huì)亂套。從一端出發(fā)，能散逸得無(wú)窮無(wú)盡，周游八極后又回歸到它的中樞，這就叫“心”?？吹绞挛锏谋驹湍芡浦挛锏奈磥?lái)，看到事物的指向就能預(yù)見(jiàn)事物的歸宿，掌握要點(diǎn)能應(yīng)對(duì)繁多，把握綱要能治理詳繁，這種本領(lǐng)叫“術(shù)”。靜居時(shí)知道在做什么、行動(dòng)時(shí)知道該去哪里、辦事時(shí)知道所依原則、舉動(dòng)時(shí)知道來(lái)歷緣由，達(dá)到這種境界的叫“道”?！暗馈?，置擱前頭它不會(huì)低伏，放在后面它不會(huì)翹起，納入窄處它不顯壅塞，散布天下它不留空隙。所以使別人推崇贊譽(yù)自己，這是“心”的功力；使人家輕視誹謗自己，這是“心”的罪過(guò)。話是從你口中說(shuō)出的，別人無(wú)法阻止你；行為發(fā)生在你身上，遠(yuǎn)處的人無(wú)法禁止你。事情難以成功卻容易失敗，名聲難以樹(shù)立卻容易毀壞。千里長(zhǎng)堤，因?yàn)橄N蟻的洞穴滲水而崩潰，百丈高樓，因?yàn)闊焽璧牧芽p冒出煙火而焚毀?！秷蚪洹飞险f(shuō)：“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，一天比一天謹(jǐn)慎。人不會(huì)被大山絆倒，而往往被小土堆絆倒?！彼?，人們都往往輕視小事忽略小害，以致釀成大禍后才為之后悔。災(zāi)禍降臨后再犯愁，這就好比到了病危后才去求良醫(yī)，這時(shí)即使有扁鵲、俞跗這樣的名醫(yī)也難以治好病人的病。災(zāi)禍的降臨是自己招引的；幸福的到來(lái)是自己促成的。這禍福同出一門，利害相近為鄰，不是圣明的人是難以區(qū)分這其中的奧妙的。大凡人們要做某件事，都要先用他的智慧思考揣度一番，然后才根據(jù)思考的結(jié)論定下計(jì)劃謀略，實(shí)踐下來(lái)的結(jié)果，有人得利有人受害，這就是智者和蠢人的差別所在。但是那些自以為明白存亡之關(guān)鍵、禍福之由來(lái)的聰明人，在辦事處事中還是陷入危難境地，這樣的事例還真的數(shù)不勝數(shù)。假若大家能預(yù)先知道自己的主張正確，且行得通，那么天下也就沒(méi)有什么不通的道路了。但事實(shí)上并非如此。由此可見(jiàn)，智慮思考是禍福的根由，行動(dòng)舉措是利害的關(guān)鍵。百事的變化、國(guó)家的治亂，都有待正確的思想和行動(dòng)來(lái)完成。所以對(duì)此不可不審慎。

天下有三種危險(xiǎn)：缺少德行而尊寵卻多，這是第一種危險(xiǎn)；才能低下而地位尊貴，這是第二種危險(xiǎn)；沒(méi)有大的功勞卻有豐厚的俸祿，這是第三種危險(xiǎn)。所以事物有時(shí)候是損減它，結(jié)果卻是補(bǔ)益它，有時(shí)候是補(bǔ)益它，結(jié)果卻是損減它。怎么知道是這樣呢？以前楚莊王在河雍之間的邲地戰(zhàn)勝了晉國(guó)，凱旋歸來(lái)后莊王要封賞孫叔敖，孫叔敖辭謝而不接受。后來(lái)當(dāng)孫叔敖患癰疽快要死時(shí)，他對(duì)兒子說(shuō)：“我如果死了，楚王一定會(huì)封賞你的，一定要推辭肥沃富饒的地方，只接受沙石之地。在楚、荊之間有個(gè)叫寑丘的地方，那兒土地貧瘠，所以地名也難聽(tīng)。當(dāng)?shù)氐那G人和越人都信奉鬼神、講究迷信，所以沒(méi)人喜歡那里?！辈痪茫瑢O叔敖去世了，楚莊王果然將肥沃富饒的領(lǐng)地封賞給孫叔敖的兒子，孫叔敖兒子謝絕了，而要求賞封寑丘之地。按楚國(guó)的法規(guī)，功臣的封祿傳到第二代就要收回封祿，唯獨(dú)孫叔敖一家保存了下來(lái)，這就是我們說(shuō)的損減它，結(jié)果卻是補(bǔ)益它。那么，什么叫補(bǔ)益它，結(jié)果卻是損減它？從前晉厲公南伐楚國(guó)、東伐齊國(guó)、西伐秦國(guó)、北伐燕國(guó)，部隊(duì)縱橫天下，威震四方，沒(méi)有阻礙也沒(méi)有挫折。于是厲公在嘉陵會(huì)合諸侯，氣橫志驕、婬侈無(wú)度、殘害百姓。國(guó)內(nèi)無(wú)輔佐規(guī)諫的大臣，國(guó)外沒(méi)有諸侯的援助。同時(shí)又殺戮忠臣，親近小人。在會(huì)合諸侯的第二年，厲公出游寵臣匠驪氏的領(lǐng)地時(shí)，被欒書、中行偃劫持，囚禁起來(lái)；這時(shí)諸侯中沒(méi)有一個(gè)來(lái)搭救他，百姓中也沒(méi)有一個(gè)同情他，囚禁三個(gè)月后就一命嗚呼了。每戰(zhàn)必勝，每攻必克，然后擴(kuò)展土地，提高威望，這是每個(gè)天下人都希望得到的利益。但晉厲公卻因?yàn)檫@些而落得個(gè)身死國(guó)亡。這就是我們說(shuō)的補(bǔ)益它，結(jié)果卻是損減它。孫叔敖叮囑兒子要求封賞寑丘之地，因?yàn)閷€丘之地貧瘠，所以能代代相傳；晉厲公在嘉陵會(huì)合諸侯以想稱霸天下，結(jié)果死在匠驪氏的領(lǐng)地。

一般性的人都只知道利就是利，弊就是弊，而只有圣人懂得弊可以轉(zhuǎn)化為利，利可以轉(zhuǎn)化為弊。兩次結(jié)果實(shí)的樹(shù)木，它的根必定受損傷；盜人家墓的人也必定有禍殃，這說(shuō)的就是貪大利反而造成大害的事。張武唆使智伯奪取韓、魏兩家的土地，結(jié)果反而使智伯在晉陽(yáng)城被擒獲；申叔時(shí)勸告楚莊王封立陳國(guó)的后代，結(jié)果使楚莊王稱霸天下。孔子讀《易經(jīng)》，讀到《損》卦和《益》卦時(shí)，未嘗不喟然嘆息道：“懂得益和損之間的關(guān)系的，應(yīng)該是行王道的君王的事吧？”事情有時(shí)候想對(duì)它有利但卻恰恰足以害了它，有時(shí)候想害它但卻又恰恰對(duì)它有利。利和害向相反方面的轉(zhuǎn)化，禍與福的緣由是不能不明察的呀！陽(yáng)虎在魯國(guó)作亂，魯國(guó)君命令手下人關(guān)閉城門搜捕陽(yáng)虎，宣布凡抓獲陽(yáng)虎者有重賞，放走陽(yáng)虎者要處罰。追捕者將陽(yáng)虎層層包圍起來(lái)，陽(yáng)虎只得舉劍準(zhǔn)備自刎，這時(shí)有位守門人勸阻他說(shuō)：“天下大得很，可以逃生，何以自殺？我將放你出城去?！庇谑顷?yáng)虎得以沖出重圍，在后面的追兵緊追不舍的情況下，陽(yáng)虎揮舞寶劍提著戈奔跑沖殺。那位守門人乘混亂之機(jī)放陽(yáng)虎出了城門。陽(yáng)虎出了城以后又折返回來(lái)，抓住那位守門人，舉戈刺他，戈刺破袖子傷及腋部。這時(shí)守門人抱怨說(shuō)：“我本來(lái)就和你非親非友，為了救你我冒著被處死罪的風(fēng)險(xiǎn)，可你反而刺傷我。真是活該啊，會(huì)碰上這樣的災(zāi)難?！濒攪?guó)國(guó)君聽(tīng)說(shuō)陽(yáng)虎逃出城，大怒，查問(wèn)陽(yáng)虎是從哪座城門逃脫的，并派主管官員拘捕有嫌疑的守門人。魯國(guó)國(guó)君認(rèn)定凡受傷的守門人是阻攔陽(yáng)虎的，要重賞；而沒(méi)有受傷的守門人可能是故意放走陽(yáng)虎的，要重罰。而在受傷領(lǐng)賞的守門人中，放走陽(yáng)虎的那位守門人也在其中，這真可說(shuō)傷害他反而使他得利。那么，什么是想對(duì)人有利卻反而害了他呢？楚恭王和晉國(guó)軍隊(duì)在鄢陵會(huì)戰(zhàn)。戰(zhàn)斗正緊張激烈之間，恭王受傷使戰(zhàn)斗不得不停止。楚軍中的司馬子反口渴難忍而尋找飲料。這時(shí)侍從陽(yáng)谷捧著酒獻(xiàn)給子反。子反這人喜歡飲酒，見(jiàn)酒就樂(lè)不可支。子反接過(guò)陽(yáng)谷遞上的酒就喝個(gè)不停，沒(méi)多久就喝得酩酊大醉，躺在帳篷里。恭王打算再與晉軍開(kāi)戰(zhàn)，便派人去叫子反，子反謊稱心痛病發(fā)作不受召令。恭王于是駕車親往探望，一進(jìn)軍中帳篷便聞到一股酒氣。這下恭王大怒，說(shuō)：“今天這場(chǎng)惡戰(zhàn)，我為了取勝而親臨戰(zhàn)場(chǎng)，受了重傷，現(xiàn)在指望能派上司馬子反的用場(chǎng)，可他卻成了這副樣子。他實(shí)在是心中沒(méi)有國(guó)家社稷的地位，又不體恤我軍士兵。我沒(méi)法再與晉軍打下去了?！庇谑窍铝钍毡吠?，并以耽誤戰(zhàn)事的罪名殺子反示眾。這侍從陽(yáng)谷獻(xiàn)上酒，并不是想要害子反，實(shí)在是愛(ài)護(hù)子反，想讓子反快樂(lè)，但想不到恰恰是害了子反。這就是想對(duì)人有利結(jié)果卻反而害了他。一定要患溫?zé)岵〉娜诉M(jìn)食，讓中暑者喝冷水，這是一般人用來(lái)調(diào)治病人的方法，但良醫(yī)卻認(rèn)為這樣是加重病情。追求賞心悅目，這是愚蠢、笨蛋所熱衷于的事，但有“道”的聰明人卻對(duì)此躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。所以圣明的人是先遭逆境而后順?biāo)欤欢话阈缘娜耸窍确Q心如意而后陷入困境。

建功立業(yè)是每個(gè)做臣子的人所追求的目標(biāo)；犯罪受罰又是每個(gè)做臣子的人所要避免的后果。但有時(shí)會(huì)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，即有了功勞卻引起別人的猜疑，有了罪過(guò)卻反而受人信任。這是為什么呢？這是因?yàn)闉榱俗分鸸γ袝r(shí)人就不顧情義了；而犯了罪過(guò)的人卻不敢再失去仁慈之心了。所以會(huì)出現(xiàn)上述的現(xiàn)象。魏國(guó)將領(lǐng)樂(lè)羊率部隊(duì)攻打中山國(guó)。他的兒子被中山人抓起來(lái)扣押在城內(nèi)。中山人將他的兒子綁著吊在城頭上給樂(lè)羊看。樂(lè)羊看了后說(shuō)：“為了君臣的情義，效忠君王，盡我做臣的職責(zé)，我不能為了兒子而有私情?！庇谑撬笓]的部隊(duì)攻城越發(fā)猛烈。中山城里的人就將他的兒子烹煮了，還派人送給樂(lè)羊一鼎肉羹和他兒子的頭顱。樂(lè)羊撫摸著頭顱，哭泣著說(shuō)：“這是我的兒?。　闭f(shuō)完向使者跪下，喝下一杯肉羹。使者回去報(bào)告：“樂(lè)羊是個(gè)不惜為節(jié)義獻(xiàn)身的人，對(duì)他真的沒(méi)有辦法?！庇谑侵猩絿?guó)只得向魏國(guó)投降。樂(lè)羊在這次戰(zhàn)爭(zhēng)中為魏文侯開(kāi)拓了大片的土地，并因此立了大功。但誰(shuí)知道，從此以后，魏文侯一天天地不信任樂(lè)羊。這就是有了功勞卻反而引起別人的猜疑。那么，什么叫有了罪過(guò)卻反而受人信任呢？孟孫打獵，得到了一頭小鹿，于是讓手下人秦西巴拿回家去烹煮。母鹿緊隨著秦西巴哀啼不止，秦西巴不忍心傷害幼鹿，于是就放掉幼鹿還給母鹿。孟孫回到家后追問(wèn)幼鹿的去向，秦西巴只得回答：“這幼鹿的母親在我身后不停地哀啼，我實(shí)在不忍心，于是自作主張放掉了幼鹿還給母鹿?！泵蠈O聽(tīng)后大怒，一氣之下就趕走了秦西巴。過(guò)了一年，孟孫又將秦西巴召回來(lái)?yè)?dān)任他兒子的老師。孟孫身邊的人就問(wèn)：“秦西巴得罪過(guò)你，為什么現(xiàn)在又用他來(lái)做你兒子的老師？”孟孫回答說(shuō)：“連一頭幼鹿都不忍心加以傷害，更何況對(duì)人呢？”這就是有了罪過(guò)卻反而受人信任。所以人的取舍進(jìn)退不可不謹(jǐn)慎，取舍不謹(jǐn)慎，正是公孫鞅在秦國(guó)獲罪而又不能進(jìn)入魏國(guó)避難的原因。公孫鞅的功勞不能算不大，可他就是無(wú)立足之地，寸步難行，這是由于他不義的緣故。